學術經緯

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【Yahoo論壇】基督教猶太復國主義:以色列立國的「遙距」精神原動力

由1948年以色列立國起,至以色列往後與中東周邊國家不斷發生戰爭,美國都是以色列的頭號盟友,在國際爭議聲中不斷為以色列國防利益護航。在實際操作上,猶太人游說組織是民主共和兩黨總統及國會候選人的金主,令以色列一直是接收最多美國軍事援助的國家(其次是埃及),但福音派基督徒捍衛以色列的狂熱態度,也形成了左右美國中東外交策略的力量。

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沖繩縣/琉球國?一百年後的獨立與解殖

沖繩獨立的表徵是美日/沖繩之間的衝突,事實上緣起於他們對自我歷史的思考及對殖民記憶的割裂。本文擬15世紀到現代為定點,將述說沖繩身份的構成過程,並會以三個出發點思考:1) 在琉球的沖繩人,2) 被模塑的沖繩人及3) 再重整的沖繩人,一探當中來龍去脈、前因後果和展望將來。

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【信報特約】潛規則難移 歐美政界選擇性縱容

在刑法觸碰不了的政壇圈子,政黨往往因爲必須依賴資深黨員影響力而包庇,進而形成了一個年輕黨員由”潛規則“支配的文化。這一點,不論是英國政壇甚至更爲透明的歐洲議會都並非新事,今日的運動不過是撥亂反正的第一步。

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【Yahoo論壇】辛巴威政變之後:穆加貝的盟友中國該如何應對?

作爲南非大國辛巴威的主要盟友中國,必須開始考慮除了頒發「孔子和平獎」(穆加貝2015年獲北京頒發該獎)之外,對該國的和平可以作出何種貢獻。

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【換日線特約】歷史上,伊斯蘭世界如何看待基督教歐洲?

伊斯蘭世界對歐洲的態度十分微妙,一方面覬覦對方,欲把歐陸變成真主之地,一方面對歐洲的了解卻微乎其微,並刻意表現出冷漠的態度。此外,看似具侵略性的他們,實際上比我們想像中更包容多元文化及不同種族,多數人並不知道伊斯蘭文明深受古希臘文化影響,有另類史觀更把古希臘文明視為他們的始祖。

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【換日線特約】阿拉伯之春後,為何突尼西亞民主轉型成功,埃及民主卻「胎死腹中」?

政治失驗失敗後,伊斯蘭主義者何去何從?若要重新上路,伊斯蘭主義者應如何釐清政治與宗教的關係?穆斯林政黨要放棄伊斯蘭主義才能生存嗎?這就是文章要處理的問題。

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【端傳媒特約】肆無忌憚的土耳其,無牌可出的歐盟,與新普世主義的可能

可以預見,一個自我極爲膨脹,又在外交戰略上讓歐盟無可奈何的土耳其,將會是今年歐洲各國右翼政客最大的箭靶;非土耳其裔的穆斯林被歸納到同一個對立面,亦難以避免。而這種從反土耳其延伸到反穆斯林的邏輯論調,雖然或許有助歐盟進一步整合,比如共同建立軍隊,甚至是協助建立歐盟夢寐以求的 「歐洲身份」。可是,這種將他者變成一種 “counter- image” 的共同身份建構,實際上只會造就一種消極、具攻擊性的集體亢奮,而不是對歐洲有建設性的共同協進精神。

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【Yahoo奇摩專欄】全球政經新常態是零和游戲嗎?
左翼在議政場合繼續缺席的話,必須的分配性政策將繼續被忽視,而最終衹會讓極端保護主義者乘著那些無法借全球化改善生活的人們怒火上台,將戰後建立起來的國際合作,以及貿易帶來的基層人口生活質素提升付諸一炬。
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【Yahoo奇摩專欄】後真相政治引發的二元對立:寫在特朗普和英國脫歐之後,義大利公投之前
從特朗普和英國脫歐這些標準的後真相政治運動無法也不願兌現承諾,卻反而更為在經濟上右傾的軌跡可見,將問題本地化只會讓民主制度一步步被越發尖銳和二元化的矛盾以及隨之而來的政治期望“泡沫化” 所腐蝕。在全球化管治的步伐跟上經濟整合的速度之前,已發展國家的政治生態都將會被這些二元化所霸占。
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【UDN轉角國際特約】重讀鎖國:幕府,狹隘避世,或眼光長遠?
傳統史觀認為十七世紀的幕府政府之所以推行鎖國令,禁止民間與外國人交流、封閉國家對外貿易,是為了阻止外國文化在國內得以滋長形成管治內憂。日本持續兩百年的鎖國,甚至被視為延遲國家現代化的元兇。二戰時期和辻哲郎發表《鎖國:日本の悲劇》,把國家敗仗歸根到鎖國,令鎖國否定論成為語境中的歷史污點,化身封閉、避世和狹隘集權的代名詞。 放諸歐洲民族國家的發展步伐在亞洲上,日本似乎在鎖國迷思中走失。然而在寬永17年(1641年),荷蘭東印度公司(Vereenigde Oostindische Compagnie,簡稱:VOC)正式進入長崎出島,開創與日本江戶幕府長達二百多年的貿易,為日本政府帶來國際貿易、外國情報等不同資料。荷蘭對日本的特殊性,足使日本進行高度集權的政治操作,選用鎖國去回應鄰近國家的禁海令和朝貢體系。如果我們回望東亞特有的朝貢關係和禁海傳統,不難得出日本是逐步發展出中央控制的海權意識。荷蘭正好是幕府開拓自身國際關係的契機,讓國家有效地進行現代化和主權實現的工程。也就是說,單憑這段貿易就足以影響日本的國家發展、藍圖方向和未來路線。 本文將和讀者細讀這段歷史插曲,重新探索荷蘭和日本的恩怨交集,如何將日本放置在國際格局當中,使之有機會用現代化的手段回應局勢。一片海域兩個國家,不但譜寫一個帝國的誕生,更是見證海洋外交對國家的重要性。 充滿誤導性的「鎖國」一詞 傳統而言,鎖國論者大多認為江戶幕府是通過一系列閉關政策,去應對解決國內外各種問題。鎖國政策主要根據1635年被納入法律體制的鎖國令,有以下面向: 國民出入境的自由 限制天主教的傳播 限制對外貿易 永積洋子在日本歴史叢書《朱印船》中,用「海の刀狩」形容海洋事務的限制,她把鎖國令視為中央幕府收納海權的手段。亦有學者提出鎖國令不是日本幕府的原創管治模式,更大程度是受到鄰近中國明朝和朝鮮的禁海令影響,從而制定出一套以控制海權為主的政綱。但是,「鎖國」一詞其實充滿誤導性。 首先日本在德川時代沒有完全封鎖國家,荒野泰典提出幕府長久而來有四個的國際貿易窗口,分別為連接山丹(指黑龍江一帶)的蝦夷地(指北海道和庫頁島等地)、連接琉球王國(沖繩)的薩摩藩(指九州西南部)、連接朝鮮的對馬藩(指長崎縣和佐賀縣)和連接世界的荷蘭人。 第二,幕府高層持續對東南亞國家和歐洲各國釋出外交善意,比如1599年德川家康委派對馬藩主宗義智修復與朝鮮的關係,並於1607到1682年間有七位朝鮮來使訪日。他甚至邀請英國人William Adams(日名:三浦按針)擔任外交顧問,在平戶建立起商館和工廠。第三,日方試圖多元化國內的貿易路線,接受西班牙和葡萄牙在日的商業競爭。可見德川幕府並沒有想像中般封閉落後,比當時的中國和朝鮮更為國際化。 雖然幕府包容國際文化和傾向多元貿易,卻在1633年下達鎖國令,並於1641年落實全面的鎖國政策。德川政權唐突的兩極態度和自我矛盾,讓國家進入前所未有的文化限制,史學家試圖用1637年發生的島原之亂和天主教管治問題來解釋這個外交轉折。島原之亂是由於天草四郎和所屬一揆不滿幕府及大名治理,於是爆發成一場宗教衝突的內戰。無疑,島原之亂敲響了幕府政權的警鐘,但把一場地區騷動和全國規模的鎖國令劃上等號,似乎過份草率和無視歷史細節。 正如學者Michael S. Laver所言,傳統史學家過份看重商業自由和文化多元,把鎖國貶抑成幕府迂腐的管窺之見註1。本文嘗試引入多一種視覺方向,透過分析天主教的真正問題、荷蘭人的優勢、幕府和鄰近國家的管治心態、和幕府如何利用荷蘭達成政治任務,藉以窺探德川時代外交智慧的一面。 為何鎖國:天主教傳道 vs. 禁教令 日本與荷蘭人經商之前主要是與葡萄牙人貿易,長久而來雙方無論在文化、宗教和官方合作上,都顯然為傳統日本體系帶來影響。久而久之,葡萄牙人對日本西部社會的滲透發酵成管治危機,而日本政府不得不在商業和治理之間取捨。究竟鎖國是否回應天主教危機,就要審視天主教是否真正對日本構成威脅。 1549年由葡萄牙政府支持的耶穌會院士方濟.沙勿略(Francisco Javier)經馬六甲海峽抵達鹿兒島,成為第一位進入日本的天主教傳教者。爾後,日本天主教發展迅速,最高峰時期吸引七十五萬人信奉天主教。天主教得以在日本靈根自植,實在有賴天主教院士奉行「商教合一」的原則,天主教與葡萄牙商人聯合在地區傳教,一邊成為商家中介人,與當地大名建立貿易關係。而葡籍商人最初以大分、平戶及鹿兒島作根據地,地方大名會要求傳教士傳道時進一步強化當地的商業體制,以鞏固雙方交易關係,久而久之葡萄牙商旅就於三地建立常用港口。 九州各大名在面對天主教徒的貿易和信仰衝擊時,大多採取接受或抗拒態度。例如戰國大友宗麟大名接受洗禮後,容許耶穌會在其領地建立醫院和會院;大村純忠大名對天主教極度歡迎,舉家成為日本史上第一名吉利支丹大名(キリシタンだいみょう,即是信奉天主教的大名)。但是肥前平戶藩主松浦隆心受到境內僧侶壓力,禁止耶穌會士傳道工作;島津義久逐教士出境外,卻被葡方斷絕生意往來。可見天主教當時對日本社會構成一定衝擊,然而真正內化天主教成管治問題正是教士採取「商教合一」的手法,令西部吉利支丹大名得以通過與葡萄牙貿易累積資本,直接增加中央管治的壓力。…
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【Yahoo奇摩特約】考察新加坡的房屋與福利政策
新加坡人能夠擁有「面積大、樓價平」的組屋、現在置業率仍達八成的「新加坡人人有屋住」美麗圖像,令置身蝸居、買樓艱難的香港人非常羨慕甚至妒忌。新加坡逐漸成為很多港人眼中具有社會主義色彩的快樂國度。可是,這種美好想像與新加坡現況有著明顯落差。選民不滿樓價過高,是執政黨於2011年國會大選支持度破歷史新低、在2013年年初榜鵝東補選爆冷大敗主因之一。